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Paradiso, Canto I

Ilustração de Michael Hogue

Então, para o Paraíso com Dante e Beatrice. Hoje de manhã, contei uma quantidade de palavras da Quaresma Purgatorio blog que fiz neste site, graças ao leitor que colocou todos os meus blogs do Purgatorio em um único arquivo do Word. Entenda: a coisa toda saiu com 64.000 palavras. O livro médio é de 90.000 palavras. Se você ler todas as Purgatorio blogs, você tem dois terços do caminho através de um livro. Selvagem. Quando entro no blog, escrevo algo que me deixa apaixonada, perco a noção do quanto escrevo. Nada na minha vida como escritor me excitou tanto quanto Dante. Este é um aviso para você agora, no início de nossa Paradiso viagem: Abandone toda a esperança de brevidade, vós que entrais aqui.

A história até agora: Dante, o peregrino, resgatado da floresta escura de confusão, impotência e desespero de Virgílio, enviado como emissário do Céu, atravessou o inferno e escalou a montanha do Purgatório. Sua jornada pelo Inferno o despertou para a realidade do pecado: sua natureza, seus efeitos e suas consequências eternas. Sua ascensão na montanha ensinou-lhe humildade, arrependimento e ascetismo como o meio pelo qual cada penitente deve purificar e fortalecer seu intelecto (ou, em grego, nous) ser capaz de receber a luz divina e, finalmente, se unir a Deus no Paraíso. No cume da montanha, Dante entrou no Paraíso Terrestre, o Jardim do Éden, onde conheceu Beatrice, a mulher que ele amara na vida mortal. Foi ela quem o amou tanto que enviou Virgílio para salvar Dante. Agora é ela quem o guiará através das esferas do Céu até a presença do Deus Todo-Poderoso.

Aqui no início, há algumas coisas que precisam ser ditas para entender o que está por vir. Primeiro, temos que entender a geografia do céu de Dante. Para os medievais, a Terra estava no centro de uma série de esferas concêntricas. A esfera mais externa é o Primum Mobile, que é a fronteira entre a Criação e o Empíreo, ou o Céu. Tudo o que existe é cercado pelo céu, do outro lado do Primum Mobile. No ParadisoDante subirá através das esferas celestes, que correspondem ao sol e aos planetas, até chegar ao Primum Mobile, e cruza o infinito, onde todo ser está totalmente unido a Deus.

Segundo, precisamos considerar que a metafísica cristã medieval é substancialmente diferente da maneira como pensamos no Ocidente sobre a metafísica. De fato, acho que a maioria de nós nunca pensa em metafísica - mas se você entender o que Dante está fazendo neste poema, precisará entender como ele pensou que a realidade é construída.

Em seu livro de 2005 A Metafísica da Comédia de Dante, Christian Moevs, professor de Notre Dame, diz que o centro de todas as preocupações de Dante é revelação:“A revelação progressiva da verdade ou do ser, na ou através da realidade finita, que constitui a história da salvação tanto do indivíduo quanto da humanidade.” A Commedia é o relato imaginativo de Dante sobre como isso aconteceu com ele e um meio pelo qual ele espera fazer possível para os outros. Gosto de dizer que a Commedia é, para Dante, um ícone, ou seja, é uma janela para o eterno, através da qual a luz e a verdade divinas passam. “Como a Escritura, ou Cristo”, escreve Moevs, “a comédia se entende como uma forma finita“ transparente ”à realidade que ela representa, uma realidade que, naqueles que têm olhos para ver, pode reconhecer e despertar para si mesma lendo este texto. "

Moevs continua:

Um livro sobre a metafísica de Dante é necessário porque sua compreensão da realidade é tão estranha à nossa. Apresentar as idéias de Dante sobre o cosmos, Deus, salvação, história ou poesia dentro do contexto inquestionável de pressupostos pós-iluministas amplamente difundidos (como geralmente é feito) pode ser autodestrutivo: essas idéias emergirão distorcidas ou diminuídas, privadas de suas idéias. força, do entendimento penetrante que os formou.

Qual é o mínimo que você precisa saber sobre a metafísica de Dante para obter a Commedia, e especialmente Paradiso? Moevs nos diz que essas metafísicas não são especificamente cristãs, que derivam de Platão e Aristóteles, e "sustentam grande parte da tradição filosófico-teológica ocidental até sua época e enquadram todo o pensamento cristão medieval posterior". Aqui, nas palavras de Moevs, os cinco princípios que você precisa conhecer:

1. O mundo do espaço e do tempo não existe no espaço e no tempo: existe no Intelecto (o empieico, ser consciente puro).

2. A matéria, no hilomorfismo medieval, a análise da matéria-forma da realidade, não é algo "material": é um princípio de ininteligibilidade, de alienação do ser consciente.

3. Toda forma finita, isto é, toda a criação, é uma auto-qualificação do Intelecto ou do Ser, e só existe na medida em que ela participa.

4. Criador e criação não são dois, uma vez que o último não tem existência independente do primeiro; mas é claro que criador e criação não são os mesmos.

5. Deus, como sujeito final de toda experiência, não pode ser um objeto de experiência: conhecer Deus é conhecer a si mesmo como Deus, ou (se a expressão parecer perturbadora) como alguém "com" Deus ou "em Deus".

Vamos resumir isso. Perdoe-me se simplificar demais; Sou amador e agradeço a correção de acadêmicos. Não precisamos escrever tudo aqui - podemos e vamos entrar em detalhes com mais detalhes à medida que avançamos Paradiso. Por enquanto, é suficiente saber que, para Dante e os pensadores medievais, a salvação consiste em alcançar a unidade com Deus. É o objetivo final de todos os nossos esforços: retornar à unidade com nosso Criador. Os pais gregos têm uma palavra para isso: teose, ou seja, sendo tão cheio da presença de Deus que se torna totalmente unido a Ele. Este não é um símbolo de alguma coisa; é algo real. O termo latino é “deificação”, uma palavra assustadora porque implica que podemos nos tornar deuses. Isso não significa isso. Pelo contrário, significa que só nos encontramos cedendo nossos próprios egos à vontade de Deus e sendo gradualmente cheios do Espírito Santo. Chegamos ao nosso fim final quando deixamos tudo o que nos separa de Deus, o que significa, por definição, deixar tudo o que nos separa.

Embora o Oriente Ortodoxo e o Ocidente Católico divergam substancialmente, para nossos propósitos, acho suficiente reconhecer que, para ambos, a salvação não foi obtida meramente mediante o consentimento de proposições teológicas, mas através de um processo de iniciação, através do qual a alma se torna purificado e mais capaz de aceitar as verdades transformadoras de Deus. Novamente, não se trata de adquirir conhecimento no sentido em que um homem vem aprender mais sobre uma coisa. Trata-se de estar unido a Deus, a Fonte de toda a existência, e nesse processo chegar a perceber a realidade como ela realmente é e a se unir a ela através Dele. Essa crença dependia do que é chamado de "realismo metafísico", que é a idéia de que existe além do que podemos perceber claramente uma estrutura oculta da realidade, cuja existência não depende de nossa capacidade de percebê-la.

Vimos em Purgatoriocomo todos os penitentes estavam trabalhando sua salvação no monte santo. A salvação era (e é) um presente gratuito de Deus, com certeza, mas todos o aceitaram imperfeitamente em suas vidas terrenas. Seu tempo na montanha aprofundou seu arrependimento e purificação, tornando-os, com o tempo, fortes o suficiente para resistir a estar na presença do Deus todo santo. Ontem eu disse que esse clipe de Terrence Malick To The Wonderé uma espécie de soma de Paradiso. O que eu quis dizer com isso é que, para o padre Quintana, que faz a narração, todo o universo está cheio do amor de Deus e de Sua presença. Ansiamos pela verdadeira comunhão com Ele, mas só podemos alcançá-la imperfeitamente, devido à nossa própria finitude. Sua presença é constantemente; sempre residimos na Luz, mas permanecemos mais ou menos cegos a ela, por causa de nossas próprias naturezas rebeldes, ou porque algo nos impede de ver através do véu. A vida do homem é uma busca dessa conexão com a maravilha que é Deus. O pecado nos mantém cegos. Há uma ótima cena curta em To The Wonder em que pe. Quintana se encontra com um preso, cujas mãos estão atadas. Ele é uma bagunça espinhosa, gordurosa, áspera e quebrada. Eles estão juntos em uma sala, com dois guardas presentes. A luz do sol está explodindo pela janela. O prisioneiro está mudando e esquilo, e diz ao padre:

“Se eu fiz isso ... eu não saí, diga que fiz, mas se eu fiz ... eu poderia, eu poderia ... eu só quero, peço perdão, pai, não posso ... não posso , Não posso me ajudar ... vou me ajoelhar ... quero ser livre. ... é apenas aquele sol, está bem nos meus olhos, e você sabe ... ”

O preso cai de joelhos para receber absolvição, tremendo fisicamente pela presença da luz. Veja o que está acontecendo aqui? Quanto mais a luz cai sobre o preso, mais ele é levado a se arrepender e a se abrir à graça. A luz, simbolizada pela luz que entra pela janela, mas metafisicamente falando, através do caráter do sacerdote, o obriga a ser honesto consigo mesmo, a reconhecer a condição de sua prisão espiritual e a pedir perdão - um processo que abre sua alma para receber mais luz, para se aproximar de Deus e, finalmente, na próxima vida, para ser absorvida por Deus. O objetivo final da vida espiritual é a experiência direta de Deus.

Não se preocupe; tudo isso ficará mais claro à medida que avançamos Paradiso.Eu queria fornecer uma estrutura simples para o que Dante está tramando antes de começarmos.

Charles Williams escreve que ParadisoO ponto de vista é “exibir bem-aventurança; isto é - relacionamento adequado entre homens e homens e homens e Deus. ”Lembre-se de que o inferno, para Dante, é um lugar de total separação de Deus, total separação dos homens um do outro e total aniquilação da esperança. O purgatório, para Dante, corresponde à vida de arrependimento, de se afastar do pecado e se mover em direção a Deus. O paraíso, então, pretende revelar-nos como é a vida aperfeiçoada em Deus. Ou seja, se todos vivemos como Deus deseja que vivamos, e como Ele nos fez viver antes do outono, é assim que seríamos.

Aqui estão as linhas de abertura de Paradiso, na tradução dos holandeses:

A glória dAquele que move todas as coisas

permeia o universo e brilha

em uma parte mais uma em outra menos.

Eu estava naquele céu que recebe

mais da sua luz. Aquele que desce dali

não pode saber nem dizer o que viu,

pois, aproximando-se de seu desejo,

tão profundamente está imerso nosso intelecto

essa memória não pode seguir depois dela.

Linhas luminosas! Vemos aqui dois temas principais que Dante abordará neste último artigo da Commedia. Primeiro, ele nos diz que a glória de Deus, ou seja, Sua luz, está em toda parte do universo (os holandeses usam "penetram"; Mark Musa diz "penetra"; Alan Mandelbaum diz "permeia"). Dante nos diz que ele estava na parte do universo que recebe mais da luz de Deus, ou seja, ele é mais diretamente perceptível, em vez de ser percebido na reflexão. O ponto aqui é que, no Paraíso, os véus são finalmente levantados.

O segundo tema é a impossibilidade de transmitir tudo o que ele viu lá. A memória é simplesmente incapaz de conter a realidade. E, como ele logo nos dirá, a linguagem é inadequada para transmitir a plenitude da visão beatífica. Em seus dois livros anteriores, o poeta conseguiu fazer uso da matéria na construção de suas imagens e narrativa. Desta vez, ele está em um mundo imaterial, que por natureza é muito mais abstrato. Além disso, ele deve tornar inteligível para nós uma experiência que é essencialmente indescritível. Ao longo Paradiso, Dante continua nos dizendo que não possui as palavras para descrever verdadeiramente o que experimenta.

Antes, Dante chamou as Musas para ajudá-lo a fazer justiça poética ao que viu no Inferno e no Purgatório. Agora, porém, ele invoca Apolo, o deus da poesia, para ajudá-lo a contar o que viu no Paraíso. "Entre no meu peito e respire como eu desenhei nossos Marsyas", diz Dante a Apollo; Mandelbaum diz que Dante está pedindo para ser esvaziado para que o poder da poesia possa se manifestar completamente. Interessante, isso; Dante está pedindo poético teose por uma questão de poder transmitir a experiência real teose.

Giuseppe Mazzotta aponta em sua Reading Dante que a linguagem da Commedia muda neste terceiro e último cântico. Ambos Inferno e Purgatorio começou com Dante referindo-se a si próprio como o assunto do que está por vir. No Paradiso, porém, o foco das primeiras linhas em diante é Deus. Mazzotta também diz que Paradiso é o cântico em que Dante tenta entender o que realmente é a beleza, sob a aparência da superfície. Voltaremos a isso à medida que prosseguirmos.

Finalmente, Mazzotta ressalta que, no primeiro terceto, Dante descreve a glória de Deus como penetrante o universo e brilhando iniciar. Ou seja, ele é ativo no universo como o principal motor (aristotetélico) e refletido no universo como o princípio (neoplatônico) da luz. O princípio chave: na metafísica danteana, não há separação entre o natural e o sobrenatural.

Quando Paradiso começa, Dante e Beatrice ainda estão na Terra, no Paraíso Terrestre. Beatrice olha para o sol - um sinal de que ela é mais do que humana - e Dante se inspira em olhar diretamente para ele. Este é um prenúncio de sua transformação adiante no Paraíso; ele não pode suportar encarar o sol diretamente por muito tempo nesse estado.

"Muito do que nossos poderes aqui não podem sustentar existe", diz Dante, do céu. Essa é uma pista importante da natureza metafísica do céu. Nós nesta vida mortal estamos simplesmente despreparados para viver com a realidade não mediada de Deus. Beatrice continua olhando fixamente para o céu, e Dante fixa seu olhar nela; neste ponto, ele só pode lidar com a realidade de Deus tanto quanto brilha através de Beatrice.

Enquanto eu olhava para ela, fui mudado por dentro,

como Glauco estava provando a grama

isso o fez consorte dos deuses no mar.

Segundo Ovídio, Glauco foi um pescador que provou uma erva mágica que o transformou em um deus do mar. O pescador, em outras palavras, foi divinizado, transformado de homem mortal em deus. Da mesma forma, Dante agora começa a etapa final da jornada de todos os salvos: tornar-se cheio do Espírito Santo e tornar-se transparente à Luz Divina. Dante diz que o que aconteceu com ele não pode ser descrito, então o símile de Glauco tem que ser suficiente.

Dante não entende o que está acontecendo com ele agora. Beatrice diz que ele não consegue entender porque ele está tentando compreender com base em categorias antigas que são inadequadas para sua nova realidade. Se você quer saber o que está acontecendo, ela diz, terá que deixar de lado suas idéias erradas. Ela diz a ele que ele deixou a terra e está disparando como um raio através dos céus. Dante responde:

Se eu fosse despojado da minha confusão anterior

por suas breves e sorridentes palavras,

Eu era o mais enredado em nova dúvida

Esse padrão se repetirá em Paradiso.O poema é sobre Dante aprendendo a ver o que é. À medida que sua visão melhora e seu entendimento se expande, ele tem perguntas mais profundas e descobre coisas novas. Pacientemente, Beatrice lhe explicará como as coisas funcionam. Aqui, ela diz a ele como a ordem das coisas explica como ele dispara para o céu. Não vou escrever todos os versículos aqui, mas resumirei sua explicação.

Todas as coisas são ordenadas em si mesmas, e é assim que elas se assemelham a Deus. No céu, toda beleza e ordem correspondem à natureza divina, em harmonia suprema. Tudo tem um destino diferente, de acordo com suas naturezas, movendo-se "em direção a diferentes portos na vastidão do mar do ser, cada um imbuído de um instinto que o impulsiona em seu curso". Esse instinto move toda a matéria e move os seres humanos, que "têm tanto intelecto quanto amor". Porém, os homens têm livre-arbítrio e podem permanecer "surdos e indiferentes ao plano do artesão". Podemos, em busca de "falso prazer", deixar de seguir em direção ao céu para voltar ao terra. Conclui Beatrice:

“Se eu estiver correto, você não deve mais se perguntar

na sua subida do que na descida de um riacho

do pico de uma montanha até o pé.

“Seria surpreendente se você libertasse

de todo obstáculo, permaneceu abaixo,

como se na terra uma chama viva estivesse parada.

Então ela virou o rosto para o céu.

Tradução: Dante, você foi purificado de todos os seus falsos prazeres, de toda a sua cegueira mortal. Você está naturalmente subindo em direção a Deus.

Pense nisso: os que estão no inferno podem se mover, mas nunca chegam a lugar algum. Eles estão presos, para sempre. Os que estão no purgatório estão progredindo em direção ao céu, mas se movem com lentidão agonizante. Mas aqueles que foram purificados de todos os laços terrestres ascendem com a velocidade do raio. A lição parece ser que, quanto mais perseverarmos na busca da santidade, mais rápida nossa velocidade em direção a Deus aumentará.

Vale a pena considerar aqui quem Cristo disse que viu cair do céu como um raio. Também vale a pena considerar aqui que o próprio Cristo, a segunda pessoa da Trindade, seguiu o mesmo caminho do céu à terra, para tornar possível retornarmos a ele. O pai da Igreja primitiva, Santo Atanásio, disse, da Encarnação: "Deus se tornou homem para que o homem se tornasse Deus". teose, para cima.

Assista o vídeo: Paradiso Canto I facile facile (Fevereiro 2020).

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