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Catolicismo e Política: Exemplo da Irlanda

As pessoas interessadas nos tópicos do “Momento Católico” (veja aqui e subseqüentemente aqui) podem ler a longa reportagem de Russell Shorto da NYT Magazine de 2011 sobre o relacionamento entre Igreja e Estado na Irlanda, após os escândalos de abuso. (E as pessoas que não são, continuem lendo este post ... vou chegar a "Downton Abbey" daqui a pouco.) Do relatório de Shorto:

Ao longo do século XX, Station Island se tornou um símbolo da maneira como o catolicismo se enraizou na nação irlandesa. A política no início do século centrou-se em dois debates: domínio e religião britânicos. Havia aqueles - como o dramaturgo George Bernard Shaw e o poeta William Butler Yeats - que pensavam que a possível ruptura com a Inglaterra constituía uma ocasião para a Irlanda cortar as cordas da Igreja Católica e abraçar uma sensibilidade internacional progressiva. Outros envolveram o patriotismo irlandês juntamente com o catolicismo, tradições agrárias e a língua gaélica, e venceram o dia. Eamon De Valera, o líder político, redigiu uma constituição lado a lado com o todo-poderoso arcebispo de Dublin, John Charles McQuaid, que deu à Igreja Católica um papel especial nos assuntos do estado e que até hoje começa com as palavras: o nome da santíssima trindade. "

Assim, a imagem do século XX de “Irishness” surgiu: rural, charmosa, travada em uma eterna luta tragicômica com a igreja. Os arcebispos de Dublin tornaram-se algo como grandes inquisidores, exercendo grande poder. A forte influência da igreja na sociedade irlandesa manteve o mundo mais distante por um tempo surpreendentemente longo. Eamon Maher me disse que, na década de 1970, seus pais acharam profundamente desorientador quando a recitação do rosário da noite teve que competir de repente com programas americanos como "Dallas" e "o mundo da riqueza, carros reluzentes e casos extraconjugais". ilegal na Irlanda em 1980 e até 1985 os preservativos estavam disponíveis apenas com receita médica.

À medida que o secularismo avançava em outras partes do mundo, sucessivos papas confiavam na Irlanda como baluarte e pressionavam os líderes irlandeses a manter a igreja na estrutura do país. Em 1977, o ministro das Relações Exteriores Garret FitzGerald observou que, em uma reunião privada, o papa Paulo VI enfatizou a ele "que a Irlanda era um país católico - talvez o único que restou - e que deveria continuar assim" e que ele não deveria "mudar nada". das leis que mantinham a república como um estado católico. ”Isso continua até hoje, segundo Ivana Bacik, senadora do Partido Trabalhista da oposição e líder no esforço de retirar a igreja do estado. Como ela disse, "em nenhuma outra nação européia - com a óbvia exceção da Cidade do Vaticano - a igreja tem essa profundidade de envolvimento doutrinário nos assuntos do estado".

De acordo com o abade Hederman, a hierarquia da igreja na Irlanda acreditava que a nação tinha um papel especial como uma espécie de cidadela do catolicismo: “A Irlanda deveria ser o país mais puro que já existiu, mantendo o ideal católico de não sexo, exceto em casamento e depois apenas para procriação. E o sacerdote deveria ser o mais puro dos puros. Não é difícil entender como todo o sistema ficou cheio do que hoje chamamos de escândalo, mas na verdade era uma cultura completa. Porque você tinha pessoas sem entendimento de sua sexualidade, do que era sexualidade, e elas estavam em pleno poder. ”

Esse arranjo não deu certo nem para a Igreja irlandesa nem para o Estado irlandês. De fato, o poder exercido pela Igreja irlandesa para suprimir e silenciar as vítimas de seus padres praticamente destruiu a credibilidade da Igreja. Parece-me que aqueles que esperam um "momento católico" na América - e eu me consideraria um deles - devem dar conta da experiência da Irlanda. Um "momento católico" para uma cultura política torna o destino da Irlanda uma inevitabilidade? Por que ou por que não?
Lendo o artigo de Shorto sobre como os irlandeses estão desorientados com a destruição da autoridade da Igreja, não pude deixar de pensar neste ensaio da NYT Magazine de domingo sobre "Downton Abbey", no qual o autor especula por que estamos tão encantados por um mundo de hierarquia tão distante do nosso. Excerto:
Não sou o primeiro a observar que, para um show em um mundo em que as pessoas são agrupadas por privilégio herdado ou servidão inelutável, a popularidade de "Downton Abbey" parece paradoxal nestes tempos de protestos do Occupy e candidatos à presidência que não são ' não se preocupa com os muito pobres e que pagam menos impostos proporcionalmente do que a secretária de Warren Buffett. Claramente, algo sobre esse programa atrai nossos desejos mais profundos, concedendo-nos a satisfação de comer e comer bolo de se entregar a uma fantasia de uma época passada que realmente agradecemos ter desaparecido.

… De uma maneira estranha, é o show perfeito para o momento presente; uma fantasia em que uma superclasse iluminada e uma subclasse grata olham profundamente nos olhos um do outro e percebem que precisam um do outro, que existe uma maneira de viverem juntas em perfeita harmonia simbiótica. É uma fábula hegeliana na qual mestre e servo reconhecem sua dependência mútua e cedem a ela, percebendo que no grande esquema eles são iguais. Não é tanto um retrato de uma época, mas um anúncio de um ideal imaginado de uma aristocracia iluminada cujo conservadorismo incluía um senso de responsabilidade, e não desdém, em relação aos que dela dependem. O que, nesse momento político específico, torna a coisa mais estranha da TV americana.

Eu nunca vi o show, apesar de minha esposa ser devota. Não é difícil ver por que esse tipo de fantasia é atraente, no entanto. Minha versão pessoal disso era como eu costumava ver a hierarquia católica: como uma superclasse iluminada - uma com problemas, sim, mas que em geral poderia ser confiável para cuidar do bem-estar espiritual e moral do rebanho, porque eles tinham um "Senso de responsabilidade, não desdém" por nós. O escândalo de abuso demoliu essa fantasia e me fez pensar por que eu precisava tanto acreditar nela. A resposta, penso eu, é profundamente humana: a necessidade de um senso de ordem, propósito e autoridade, diante da modernidade caótica. Note bem que não estou falando sobre as reivindicações específicas de autoridade que a Igreja Católica faz; essas são uma questão ou questão diferente. Antes, estou examinando minha necessidade muito profunda de acreditar na bondade da autoridade, especialmente a autoridade religiosa - uma necessidade que agora trato com grande suspeita, mesmo quando reconheço que ela existe dentro de todos nós.

Eu acho que não é de forma alguma que figuras de autoridade sempre e em toda parte acabam tratando aqueles sob sua autoridade como peões. Eu posso pensar em figuras de autoridade que eu conheci que têm inspirado líderes - inspirando precisamente porque aqueles sob sua autoridade confiavam neles para governar bem e com compaixão. Todas as sociedades terão necessariamente hierarquias e figuras de autoridade. É realmente tão inimaginável por que as pessoas desejariam líderes e governantes que são nobres e bons? É realmente tão inimaginável que as pessoas atribuam nobreza e bondade às figuras de autoridade e instituições que possuem?

A destruição da antiga ordem pela Grande Guerra não teve uma ordem mais humana e justa, nem em todo lugar. Se eu fosse um católico irlandês, acho que ficaria muito feliz - de fato, grato a Deus - por o poder secular da Igreja ter sido quebrado. Mas o que vem depois? Algo virá. Será que vai ser melhor?

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